五代 虛空飛龍圖（榆林窟第32窟）

戰(zhàn)國(guó) 《人物御龍圖》

今天的人們，隨時(shí)都可以飛到全球各地，來(lái)一場(chǎng)“說(shuō)走就走的旅行”。古人沒法像我們今天這樣在天空飛來(lái)飛去，但他們從來(lái)沒有停止過(guò)對(duì)飛行的想象。比如，他們?cè)?jīng)夢(mèng)想乘坐各種神獸，變成騰云駕霧的神仙。

對(duì)于這種畫面，很多人的認(rèn)知來(lái)自《西游記》等神話小說(shuō)及相關(guān)的影視作品。實(shí)際上，早在兩三千年前，古人已經(jīng)開始利用當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)的“新媒體繪畫”，來(lái)描繪他們腦海中的神話世界了?！度宋镉垐D》就是這樣一幅畫，它出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，距今至少有2200年的歷史。畫上的男子正在駕馭一條龍模樣的神獸，看起來(lái)十分瀟灑。在很多人的印象里，龍是高高在上、地位顯赫的神獸，而且常常跟天子聯(lián)系在一起。而在這里，龍卻成了坐騎，那畫上這位人物，究竟是何方神圣呢？

《人物御龍圖》是一件畫在絲織品上的作品，所以也被稱為《人物御龍帛畫》。跟很多其他早期繪畫一樣，這件作品也是來(lái)自考古發(fā)掘。1973年，這件帛畫出土于長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓一號(hào)墓穴。據(jù)文物考古專家考證，它誕生于戰(zhàn)國(guó)中晚期的楚國(guó)地區(qū)。

那么這幅畫的內(nèi)容主要是什么呢？在這之前，我們需要先了解一個(gè)知識(shí)點(diǎn)——銘旌。古人認(rèn)為人死后靈魂不滅，通過(guò)一種引路的旗幟，可以把靈魂帶領(lǐng)到另一個(gè)世界，這種旗幟就叫銘旌或魂幡。西周早期，距今3000多年成書的《周禮》就有解釋：“大喪，共銘旌?！币馑际牵匾膯试嶂?，要使用銘旌。這張《人物御龍圖》就是“銘旌”的一部分。

畫面中央是一位身穿袍服、冠帶齊整的古代貴族男子，此人正是墓主本人，只見他側(cè)身直立，腰佩長(zhǎng)劍，手執(zhí)韁繩。他所駕馭的一條呈“U”形姿態(tài)的龍，龍頭高昂，龍尾翹起，身平伏，略呈舟形。在龍尾上部站著一只仙鶴（也有說(shuō)是白鷺），圓目長(zhǎng)喙，仰首向天，神態(tài)瀟灑；龍身下方有一條游動(dòng)的鯉魚。畫的上方為輿蓋，三條飄帶隨風(fēng)攜動(dòng)，輿蓋也稱“華蓋”，是古代貴族出行必備的儀仗，再一次彰顯出墓主人不凡的地位。

整體畫面呈豎構(gòu)圖，長(zhǎng)37.5厘米、寬28厘米。出土?xí)r平放在槨蓋板與棺材之間，帛畫上端有竹軸，軸上有絲繩。再結(jié)合其所放置的位置，可以得出，這幅帛畫為一幅可以垂直懸掛的幡，也就是墓室中用于引魂升天的銘旌，也被稱為“非衣”。

這里，我們能夠明顯地感受到：畫中龍的地位似乎并不高，甚至還被墓主人當(dāng)成“代步工具”騎在身上，這與通常認(rèn)知中高高在上的神龍形象有很大偏差。這是什么原因呢？

我們很容易發(fā)現(xiàn)：《人物御龍圖》里的龍和后來(lái)常見的龍差別很大。

首先是體型，我們熟悉的“龍”可以呼風(fēng)喚雨，身形巨大，而畫中的龍并沒有比人大太多；其次是模樣，畫中的龍不像后來(lái)的龍那樣，融合了蛇、牛、魚、鹿等動(dòng)物的特征，此時(shí)龍的樣子更偏向于野獸的形態(tài)。

在中華文明的歷史進(jìn)程中，龍的模樣和形象是不斷變化的，而它所扮演的角色大致經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期。

龍的第一個(gè)角色，是原始圖騰，時(shí)間為新石器時(shí)期。早在上古時(shí)期，中華大地上大大小小的部落，就以某個(gè)生物為圖騰來(lái)代表自身，而龍也是眾多圖騰之一，但這時(shí)龍的形態(tài)比較接近某種自然界的獸類。

龍的第二個(gè)角色，是吉祥瑞獸，大約從先秦持續(xù)至唐代。進(jìn)入文明時(shí)代，從夏商周到秦漢，生產(chǎn)力的大幅提高，物質(zhì)基礎(chǔ)的豐厚孕育了豐富的精神文化。這時(shí)，曾作為圖騰形象的龍，開始不斷被賦予各種美好的寓意，如勇武、吉祥。

此時(shí)的龍形象，是祥瑞的化身。不過(guò)，“瑞獸”的身份并不是龍的專屬，跟龍并列的瑞獸還有鳳凰、麒麟、獅子等。在象征四方的“四靈”序列中，龍?jiān)跂|方、屬木，稱為“青龍”，與白虎、玄武、朱雀并列。

作為瑞獸角色的龍，從先秦一直持續(xù)到魏晉南北朝時(shí)期，《人物御龍圖》所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也在其中。這一時(shí)期，作為瑞獸的龍，是可以連接仙界天庭的存在。盡管龍是瑞獸，畢竟還是動(dòng)物屬性，其地位仍然沒有超過(guò)人。

這也就解釋了為什么《人物御龍圖》中人是可以駕馭龍的，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的人們的觀念中，人成為神仙后，其身份地位是超過(guò)龍的。駕馭著瑞獸，走向升天之路，寓意著對(duì)美好的向往。

龍的第三個(gè)角色，是皇權(quán)象征，從唐宋持續(xù)至清代。隨著封建王朝的發(fā)展鼎盛，皇權(quán)不斷加強(qiáng)。這時(shí)，他們需要用一種象征形象，來(lái)顯示皇權(quán)的至高無(wú)上。從唐朝開始，統(tǒng)治者有意地將皇帝與龍綁定在一起，逐漸將龍的形象、紋飾視為皇室專用，限制龍?jiān)诿耖g的使用，這種做法一直持續(xù)到元明清，并在清朝達(dá)到頂峰。明清王朝在景德鎮(zhèn)官窯所燒制的各種龍紋器物就是最典型的代表。

龍的第四個(gè)角色，是中華圖騰，從晚清持續(xù)至今。隨著龍與皇權(quán)綁定在一起，龍作為圖騰的意義已經(jīng)越來(lái)越薄弱。不過(guò)，到了近代，也就是清末以來(lái)，由于救亡圖存的需求，中華民族急需凝聚力量，一致對(duì)外。龍作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為典型的神獸形象，以不同的方式“參與”人們的生活，是華夏民族共同價(jià)值觀念和精神理念的體現(xiàn)。

在繪畫史乃至美術(shù)史上，《人物御龍圖》地位極其重要，甚至有人稱其為“中華第一畫”。具體來(lái)說(shuō)，它有哪些地方值得稱道呢？

其一，它的繪畫主題體現(xiàn)了古人對(duì)生死觀的思考。

更早期的中國(guó)繪畫，多以記錄為主要目的，繪畫內(nèi)容多是對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述。《人物御龍圖》沒有停留在對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述，更集中體現(xiàn)著對(duì)人死后的想象與期許，其中蘊(yùn)含了中國(guó)古人對(duì)于生與死的哲學(xué)思考。

畫面描繪了人與天溝通、連接的過(guò)程，并使用許多符號(hào)化的圖案進(jìn)一步闡釋這一過(guò)程。比如畫面下方的魚代表海，象征死亡，而鶴或白鷺代表天，象征新生。由此可見，古人對(duì)于天地、自然以及生死已經(jīng)形成了一套思想觀念。

其二，它的構(gòu)圖布局精妙得當(dāng)，同時(shí)又別具巧思。

整幅畫面以墓主人形象為中心安排空間，龍、風(fēng)、魚以及輿蓋，造型比例準(zhǔn)確，人物衣紋線也非常精細(xì)概括，并準(zhǔn)確地刻畫出了衣服絲綢質(zhì)地的質(zhì)感。此畫用筆細(xì)勁，線條流暢，富于曲折、剛?cè)?、粗?xì)之變化，色彩的運(yùn)用也更加純熟。在繪畫風(fēng)格特色上，這張圖仍然具有楚地早期繪畫特有的譎怪瑰麗的精神格調(diào)。細(xì)看畫面，還有一點(diǎn)非常值得一提，為了表現(xiàn)主人公是在升天的途中，畫面并沒有描寫任何有關(guān)天界的事物，而是非常巧妙地利用人物御風(fēng)而行來(lái)點(diǎn)明了這一點(diǎn)。

對(duì)于風(fēng)的描繪，此畫堪稱絕妙。一方面，畫中人物飄動(dòng)的衣袂以及飛揚(yáng)的頸部系帶，輿蓋上飛舞的綢帶，乃至龍身上的須發(fā)皆意在點(diǎn)明風(fēng)的無(wú)處不在。另一方面，在線條上作者采用流暢線條的同時(shí)，還注意了用筆末端輕提形成一種虛化輕盈之感，將看不見卻又無(wú)處不在的風(fēng)描繪得淋漓盡致。

其三，它的繪畫技法奠定了后世中國(guó)畫的基本范式。

《人物御龍圖》的繪制過(guò)程使用了單線勾勒和平涂、渲染兼用的畫法，這種畫法奠定了后來(lái)中國(guó)畫的基本范式，且一直沿用至今。

具體來(lái)看，就造型方面此幅帛畫對(duì)于線的描繪最為出彩?！度宋镉垐D》作為中國(guó)最早的一批繪畫之一，我們能清晰地看出作者對(duì)“線”的追求，畫中落筆一絲不茍，線條表現(xiàn)豐富，曲折、剛?cè)帷⒕徏?、粗?xì)、濃淡，變化多端。描繪不同對(duì)象的時(shí)候在用筆上也做了區(qū)分。比如，衣袍婉轉(zhuǎn)飄逸，多用流暢圓潤(rùn)的線條；描繪威猛的飛龍，則使用了遒勁有力的粗線條，這種對(duì)線的極致追求一直延續(xù)至今。

其四，它的歷史價(jià)值很高。

《人物御龍圖》的創(chuàng)作時(shí)間是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，距今已有兩千多年的歷史了。這一時(shí)期留存至今的文物十分稀少，而像這樣完整清晰的圖像資料更是鳳毛麟角?！度宋镉垐D》的出土為今人了解和研究傳統(tǒng)繪畫在先秦時(shí)期的發(fā)展面貌，提供了重要的歷史資料。

此外，《人物御龍圖》使用絲織品作為繪畫媒介。絲綢是古代的奢侈品，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更是十分昂貴，此畫所采用的絲綢是優(yōu)選而出并且經(jīng)過(guò)特殊處理的，這對(duì)于研究當(dāng)時(shí)的紡織業(yè)也有重要意義。

最后，還有重要的一點(diǎn)，《人物御龍圖》以形象的方式闡釋了東方審美精神。比如，中國(guó)和西方在繪畫中表現(xiàn)飛行方面呈現(xiàn)出截然不同的兩種方式。

同樣是可以翱翔天際的飛龍，中國(guó)龍沒有翅膀，西方龍卻都會(huì)背生雙翼。天神也是如此，西方的神形象常長(zhǎng)有雙翅。中國(guó)神話中的神仙則沒有翅膀，代替翅膀的是一種名為“氣”的存在。

造成這種差異的原因是，東西方美學(xué)思想的不同。在藝術(shù)作品中，西方擅長(zhǎng)以科學(xué)理性的眼光去發(fā)掘事物的美，而中國(guó)則更偏重挖掘事物的內(nèi)涵以展現(xiàn)其精氣神。正如著名藝術(shù)家蘇天賜所說(shuō)：“東方美學(xué)重靈，西方美學(xué)重智。”

作為中國(guó)最古老的繪畫作品之一，《人物御龍圖》用飄逸的線條和靈動(dòng)的筆觸，將“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)追求鐫刻于帛畫之上。這股流淌在筆墨間的氣韻，如同一條無(wú)形的紐帶，貫穿千年藝術(shù)長(zhǎng)河。時(shí)至今日，畫家們?nèi)砸詡鞒姓叩淖藨B(tài)，續(xù)寫著獨(dú)特的東方氣韻之美。

來(lái)源： 北京青年報(bào)