世界各大文明，幾乎都是大河文明，其顯著特點(diǎn)是山岳與大河崇拜。在中國，同樣如此。不同之處在于，中國形成了東方獨(dú)有的昆侖崇拜與昆侖文化。昆侖文化可以說是中華文明的精神標(biāo)識之一。

昆侖，是一個(gè)復(fù)合文化概念，核心詞義為“天”，核心功能是“通天”。

“昆侖”一詞最早見于《尚書·禹貢》，此后頻繁出現(xiàn)在各類古籍文獻(xiàn)中，成為中國傳統(tǒng)文化中最為常見的詞匯之一?！都崱罚骸袄鎏煨??！薄短?jīng)》：“昆侖者，天象之大也。”《爾雅·釋天》：“穹蒼，蒼天也?！惫弊ⅲ骸疤煨务妨?，其色蒼蒼，因名云。”故以其高言之，謂之天山，以其形言之，謂之昆侖。天山與昆侖是同一文化內(nèi)涵。

《康熙字典》：“凡物之圜渾者曰昆侖?！崩龅脑x指天體，有渾沌、渾圓、旋轉(zhuǎn)、天穹等含義。昆侖詞義，學(xué)者認(rèn)為是“圜”。《說文》：“圜，天體也。”《易·系辭傳》：“乾為天，為圜?！薄秴问洗呵铩ば蛞馄罚骸坝写筻髟谏稀！薄袄觥笔侵柑斓?，這“天道”亦即《易·系辭上》所謂的“一陰一陽之謂道”。一陰一陽周而復(fù)始成“昆侖”，即天道、天理。其來源就是太陽每日升落的循環(huán)(圜)，所謂“日夜一周，圜道也”。也就是說，天道之原型——太陽的運(yùn)動，亦即“昆侖”?！袄觥奔戎魈斓纴韽?fù)，“昆侖”即天道，是天地、乾坤、陰陽循環(huán)往復(fù)的交換點(diǎn)，體現(xiàn)著天道“圜”圓觀念。

學(xué)者認(rèn)為，春分、秋分、夏至、冬至的太陽視運(yùn)動軌跡（以觀測點(diǎn)為中心，目視太陽在天球上運(yùn)行所形成的軌跡。編者注），是三個(gè)同心圓。古人將這三個(gè)同心圓稱為“三圓”或“三天”，也叫“昆侖”。根據(jù)“所祭必象其類”的祭祀理念，先民設(shè)計(jì)祭天圜丘即為三層圓壇，且多于高地建設(shè)祭壇，故稱其為“昆侖丘”，即《爾雅》所謂“三成為昆侖丘”。

昆侖文化的起始時(shí)間很早，這與中華文化起源的農(nóng)業(yè)特性，即“觀象授時(shí)”有關(guān)。從考古發(fā)現(xiàn)的諸多線索中，我們可以清晰地追溯到昆侖文化的雛形。早在9000年前，黑龍江省雙鴨山市饒河縣烏蘇里江左岸的小南山遺址就出土了玉璧、玉環(huán)、玉玦等玉器，這些玉器形狀模仿天形，玉色如同天色，被視作通天之禮器。

距今約8000年的湖南洪江高廟遺址下層發(fā)現(xiàn)的大型祭祀場，其中有“通天神廟”和祭祀坑，出土的白陶祭器上戳印有天梯圖樣、獠牙神面紋、八角星紋等與祭祀相關(guān)的圖案，這些都與昆侖文化中的祀天場景和宇宙觀高度契合。

河南舞陽賈湖墓葬出土了一批骨器，類似漢代畫像上女媧伏羲手持的“規(guī)”和“矩”，被認(rèn)為是觀象授時(shí)的工具。隨葬的龜甲上刻有像占卜結(jié)果的卦象符號，甲殼里裝有代表天色的黑白兩色石子，推測龜甲與骨“規(guī)矩”都是觀象授時(shí)的工具，表明當(dāng)時(shí)可能已經(jīng)存在“天圓地方”的宇宙觀。甘肅秦安大地灣、陜西臨潼白家遺址出土的陶缽上的彩陶符號，浙江義烏橋頭遺址出土的陶器上的彩陶八卦類卦畫符號，蕭山跨湖橋遺址出土的角木器上刻劃的八卦類數(shù)字卦象符號，都和賈湖的數(shù)卜文化緊密相關(guān)，顯示出當(dāng)時(shí)廣泛存在的敬天信仰。

距今6000多年的河南濮陽西水坡遺址的蚌塑“龍虎墓”，是二十八宿天文體系已經(jīng)成熟的有力證明。而距今5500年左右的安徽含山凌家灘遺址的祭壇、八角星紋“洛書玉版”和玉璧，以及距今5100年左右牛河梁遺址的三層祭天“圜丘”（其形制直到明代北京天壇的圜丘保持不變）遺跡等，都清晰地展現(xiàn)出明確的祭天場景和“天圓地方”的宇宙觀。距今8000年以后，大口獠牙的神龍形象，以及各種具象的龍形象，也越來越多地出現(xiàn)在人們的視野中。良渚文化、肖家屋脊文化玉器上的“神人獸面紋”，商周青銅器上的“饕餮紋”，實(shí)際上都是高廟龍形象的延續(xù)，也是敬天信仰傳承發(fā)展的生動見證。

上述一系列考古發(fā)現(xiàn)表明，中華先民通過天文觀象，有意識地對空間和時(shí)間進(jìn)行規(guī)劃。其中，借助槷表完成對日影的測量是最重要的工作之一。在中國上古神話中，夸父逐日所展現(xiàn)的古人追逐日影的行為，無疑是早期文明社會觀象測影活動的真實(shí)寫照。女媧補(bǔ)天則暗示先民逐步完善歷法的科學(xué)進(jìn)步。事實(shí)上，這正是昆侖文化得以形成的天文學(xué)基礎(chǔ)。

早期先民對天的崇敬，表達(dá)方式多樣。玉器通天、天梯通天、高地三圓祭壇通天、神人神獸紋樣通天、八卦通天、八角星紋通天、黑白天色通天等，方式各異。高山通天，因其地勢高，視覺上直觀接近天，并設(shè)立祭壇祭天。早期通天神山，未必有昆侖之名，但是因中華早期通天文化的“滿天星斗”分布，可謂無處不昆侖。距今5100年前后，紅山文化設(shè)壇于高地祭天，表明以山的形式通天，意味著昆侖山的雛形出現(xiàn)，同時(shí)也標(biāo)志三圜丘形態(tài)的祭天之天壇出現(xiàn)。

距今5000年前后，中華文明誕生，中國早期國家產(chǎn)生。滿天星斗式分布的各個(gè)文化聚落，凝聚為早期文化共同體，迎來萬邦共主黃帝。昆侖文化的“天下之中”“帝之下都”等思想，與五方天下、中國居中的國家政權(quán)思想理念得以合一并強(qiáng)化。昆侖成為代表天下王權(quán)與神權(quán)唯一性的神山，與古代國家政治核心直接關(guān)聯(lián)；都城及其周邊大山（秦嶺、南山等）成為昆侖的直接象征。

代表天命與天下的昆侖山的出現(xiàn)，表明中華各地均擁有同樣的宇宙觀。無論是北方的“騰格里”信仰，還是廣泛存在于各地的“天崇拜”，都指向一個(gè)共同的觀念——天，而昆侖山成為古代中國天地人溝通方面最神圣的山岳。

隨著中華文明發(fā)展壯大和天下觀念的發(fā)展，東西方交流的開展，以及先民對河源的追溯，代表天下的昆侖山逐步西移，昆侖也就又有了“西極”的名號，成為西部所有大山的泛稱。自此，西域昆侖成為中國先民新的“天下之中”，蔥嶺以西還有大西域的宇宙觀得以確立。

天下，原本就并非起源于某座叫昆侖的山，而屬于一個(gè)文化或文明敘事，其所屬的宇宙觀，意味著一個(gè)文明體對宇宙世界起源與秩序及其與人們生活之關(guān)系的理解與建構(gòu)。因此，由國家最高統(tǒng)治者決定將某個(gè)遙遠(yuǎn)而又重要的地方大山命名為昆侖時(shí)，它的意義和影響就應(yīng)該從文明（國家）發(fā)展的高度來加以解讀。

距今3000年前，周代穆天子西巡昆侖，與帝女西王母相會并載玉東歸。這一歷史記載反映了中原與西域文化的交流互動，表明很早以來西部就已成為東西方交流的大通道，也充分反映出昆侖文化的強(qiáng)大影響力。自此，昆侖已經(jīng)完全是西部天下即西部疆域的標(biāo)志，故而歷代昆侖地望皆有不同。

尕日塘秦刻石，是秦始皇時(shí)期追溯河源、探索昆侖實(shí)踐的物證。距今2100多年前，漢武帝時(shí)期國家經(jīng)營西域，西域南山（以于闐玉河為河源）最終被確定為昆侖，可謂是“天下昆侖”的國家詮釋，即昆侖山作為天下西部疆域的標(biāo)志。此后，中國人向西探尋昆侖的腳步更為頻繁。漢書確定黃河有兩源，一為玉河水，一為蔥嶺水。東漢末年，王莽在青海湖流域設(shè)西?？?；唐代大將李道宗、侯君集西行觀覽河源；元代忽必烈命都實(shí)三入吐蕃探尋河源；明太祖派鄧愈、沐英西略川藏，耀兵昆侖；清代康熙、乾隆兩朝皇帝派欽差大臣考察河源昆侖，編制輿圖，乾隆甚至親自命名回部某山脈為“昆都侖”（滿語，天），開采大玉雕刻“大禹治水”，并以之為標(biāo)志明確西部山川為中國“大昆侖”區(qū)域。

清朝中期，洪亮吉著《昆侖山釋》（《更生齋文甲集》卷1），認(rèn)可《漢書·西域傳》昆侖為蔥嶺—西域南山—漢南山的說法，持“大昆侖”觀。他從昆侖山系角度看待歷史文獻(xiàn)中的昆侖，認(rèn)為“昆侖山即天山也”“昆侖山首在西域，而其體則綿亙漢敦煌、酒泉、金城等郡界”“實(shí)皆南條諸山之首，故可總名為昆侖”。洪亮吉認(rèn)為，昆侖是一個(gè)橫亙中國版圖中西部的系列大山脈，而蔥嶺、于闐南山、大雪山、酒泉南山、阿耨達(dá)山、悶?zāi)枭骄抢鱿盗猩矫}的不同組成部分。這一觀點(diǎn)深得先秦昆侖方位與漢武帝所定昆侖之要旨。

清光緒年間，陶保廉于《辛卯侍行記》詳細(xì)考證關(guān)于昆侖所在的各種觀點(diǎn)，總結(jié)歸納前代文獻(xiàn)中所說昆侖共有七處，分別在海外、西寧（臨羌）、肅州（酒泉南）、新疆（蔥嶺）、青海西南（星宿海東）、衛(wèi)藏之北（阿耨達(dá)山）、北印度。陶保廉否定海外說、西寧說、肅州說，分析考證歷代文獻(xiàn)并結(jié)合自己的考察結(jié)果，認(rèn)為昆侖所在地“則今新疆之南（阿勒騰山、于闐山、蔥嶺山）、青海西南（枯爾坤諸山）、西藏之西（岡底斯、喜馬拉雅諸山）、印度之北（新疆蔥嶺及巴達(dá)克山之南，即英屬北印度克什米爾之北喀喇胡魯木山、興都庫什山），東抵星宿海，西至阿富汗（即愛烏汗），迤邐諸大山，皆昆侖也?！?/p>

歷代政權(quán)對山宗河源的探求，是古代中國從無處不昆侖，到天下昆侖，以及昆侖地理西移歷史觀念發(fā)展的必然邏輯。表明秦漢以降，從秦嶺到蔥嶺包括天山與大青藏高原的“大昆侖”地理區(qū)域觀念得以完全確立。

來源： 光明日報(bào)